庄子《逍遥游》教学手记

概要：地之正，而御六气之辩’中的‘正’与‘变’就可知。”我心中大喜，因为很明白，庄子的学问在汉与魏晋得到发扬，却也泥沙俱下，有些理解却幼稚得可笑，却居然还影响到后代不少人呢。于是讲道，比如郭象的注释居然就影响了[***被屏蔽词语]。在他的读书笔记《讲堂录》中，这样读《庄子•逍遥游》：“故小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，又何厝心于其间哉。夫大鸟一去，半岁至天池而息；小鸟一飞，半朝抱榆枋而止。此比所能，则有间矣，其于适性一也。”“庄子是物理学大师，是辩证法大师，他要消除的是我们身上浅陋的是非、狭隘与短视的观念。这是我们刚才说到的。”我对学生说，即使如鲁迅，当年随意曲解庄子其实正是千年以来误读的继续。因为“我们很容易把一个非常好的理念概念化、形式化、口号化”（朱永新语），并且是简单粗暴地把概念性、抽象性的东西与实际、物质世界来个比附，不伦不类！“在这一点上，庄子更显得其思想的伟大！”“老师，我不能同意你的观点。”一个能引经据典的学生说。嗯？我一愣！“请讲。”“庄子的思想是属于主观唯心主义，他片面地夸大了一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。”“好像是教参上的看法吧，对不对？但我不能同意那上面的观点。一个原因，这种观点太陈旧了。”“不是一家，我所见到的资料上都这么说的。”“我知道。现在的资料上所说的还好一些，不像以前，将庄子定性为没落的奴隶主阶级的代言人。现在

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　　问题很复杂，得将课文前后细细地梳理一遍，并做认真地思考才行。一时间，课堂陷入了沉默。终于，有学生举手了。我示意了一下。
　　“有所凭依。”
　　“凭依什么？”我趁热打铁似的发问。
　　“风，气息，一官，一乡，一君，一国……”
　　“好！这些显得散了些，哪位同学能结合学过的辩证法知识给我来概括一下？”
　　“有形的。”“物质性的。”下面又七嘴八舌地议论起来。
　　“不对吧？具体的时间和空间，也是物质性的？”
　　“是的，哲学上讲的。”
　　“好。我们继续往下看，‘若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！’，是什么意思？”
　　“课文前面有一段话，老师，我来给你读读。‘庄子向往的逍遥游，是摆脱一切世俗的羁绊，精神上获得绝对自由的境界。’”
　　“这段提示对不对呢？”
　　“说得有些玄，比较抽象。‘绝对自由的境界’我认为就是抽象的，规律性的，是深入到事物背后或内在的东西，我们单看‘乘天地之正，而御六气之辩’中的‘正’与‘变’就可知。”
　　我心中大喜，因为很明白，庄子的学问在汉与魏晋得到发扬，却也泥沙俱下，有些理解却幼稚得可笑，却居然还影响到后代不少人呢。于是讲道，比如郭象的注释居然就影响了[***被屏蔽词语]。在他的读书笔记《讲堂录》中，这样读《庄子•逍遥游》：“故小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，又何厝心于其间哉。夫大鸟一去，半岁至天池而息；小鸟一飞，半朝抱榆枋而止。此比所能，则有间矣，其于适性一也。”
　　“庄子是物理学大师，是辩证法大师，他要消除的是我们身上浅陋的是非、狭隘与短视的观念。这是我们刚才说到的。”我对学生说，即使如鲁迅，当年随意曲解庄子其实正是千年以来误读的继续。因为“我们很容易把一个非常好的理念概念化、形式化、口号化”（朱永新语），并且是简单粗暴地把概念性、抽象性的东西与实际、物质世界来个比附，不伦不类！“在这一点上，庄子更显得其思想的伟大！”
　　“老师，我不能同意你的观点。”一个能引经据典的学生说。
　　嗯？我一愣！“请讲。”
　　“庄子的思想是属于主观唯心主义，他片面地夸大了一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。”
　　“好像是教参上的看法吧，对不对？但我不能同意那上面的观点。一个原因，这种观点太陈旧了。”
　　“不是一家，我所见到的资料上都这么说的。”
　　“我知道。现在的资料上所说的还好一些，不像以前，将庄子定性为没落的奴隶主阶级的代言人。现在虽然没有这些词儿，但换汤不换药，几十年都没有变化的观点，实在太可怕了。我给你们举个例子，上个世纪七十年代一个叫杨荣国的人编过一本书叫《简明中国哲学史》，对庄子就是这么定性的呢！其实，所谓的‘唯物’‘唯心’乃是西方哲学的分法，中国有自己的哲学体系与表述方法，而何曾有过‘唯物’‘唯心’呢？我现在给你们讲的是学术界比较新的看法。庄子，名周，战国时宋国蒙人。为道家学派的代表人物之一。他的思想，消极地说乃所谓消极避世、全身远害的养生之道；而积极地看，则是‘判天地之美’‘达万物之理’的至刚至柔的‘人情化’的宇宙论。他开阔的眼界给人以深刻的启迪。尤其，在他看来，不是人的物质条件束缚了人自身，恰恰相反，是由于人的思想束缚了人自身。”
　　我继续说，“还记得去年上《秋水》时给你们补充的几则寓言吗？比如任氏之风、佝偻承蜩、惠子相梁、知鱼之乐？”

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　　对此，老师不能不动容。“好！我们对庄子的思想有了一定的认识了，难能可贵啊！这是我们共同思考和辨证的结果。”
　　“‘若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！’这一句还比较抽象，比较玄乎，老师，能再给我们阐释一下吗？”
　　“好的。现在美伊战争正打得吃紧呢。很多人又想起了日本侵华的历史。我注意到网上有不少帖子帖出的都是日本侵华的痛苦的回忆，很多场景都目不忍视。我最近在“教育在线”上也看到这些内容，我当即在“李镇西之家”发了一个帖子，说：这些帖子细细读来多是情感有余而理性不足。这也许是很多痛苦的怀旧的根源之——个民族不善于理性思考，总结与反思，其结果是可怕的。说实在的，我也很痛苦。但我们除此之外还能做些什么呢？我们总不能五十多年还沉浸在痛苦的回忆之中吧？”
　　“报复！”一个学生激动地说。
　　“不能！”我说，“现在民间一些团体正在索求日本政府赔偿呢，但我是不主张这样做的。中国政府在上个世纪七十年代就免除了日本的战争赔款，现在还在小打小敲，我浅陋地认为是没有用的，它在更大的程度上只会增加我们的痛苦的记忆的。接刚才的话题，我们除此之外还能做些什么呢？同学们，一个不会思索的民族是可怕的，而个体的思考是不能代替群体的思考的。我看到今天，甚至还有那么多的知识分子还在那儿耽于痛苦呢，我就感到心闷！
　　“我们应当重新去检索历史，日本人为什么侵略中国？而我们竟为什么任人宰割？我们应当思索在痛定之后还要做些什么。但不断地思索社会与历史的真正的走向，却是很重要的！”
　　“老师你要讲的是‘乘天地之正’，认清历史的规律吧？”
　　“是的。可惜，我们很多人在散发他们的愤怒之外，似乎别无他想。兵书上说：‘知己知彼，百战不怠。’我们在愤怒，可知道日本人在想些什么吗？我们很多人只是沉浸在自己幻想与痛苦的小旋涡里不能自拔，其实是可怜的！我举一个例子，他们一直认为，甚至到现在还这样认为侵略中国是在解放中国呢，就像现在美国对待伊拉克。真是无稽之谈！为什么？就因为我们落后！

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